导引按跷---古法养生

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中医的整个治疗体系都是建立在各种自然疗法的基础上的。从传统的划分来看，中医治法可分为内治法和外治法，而导引在中医外治法中又占有主导地位。我国现存最早莫定中医学基础的医学巨著黄帝内经)中的《灵枢病传》有：“余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引、行气、乔、摩、灸、熨、刺焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎?”这其中就清楚表明了导引行气是中医各科治疗的主导。早在秦汉时期，中医的治疗就可根据临床中所遇到的不同患者、病邪性质、病邪所处的身体部位和深浅以及在治疗过程中病邪盛衰变化与出没传递变，以导引行气为主导，相应地釆用乔、摩、灸、熨、刺、焫、饮药等不同的治疗方法，有效地对各类疾病进行治疗，以减少痛苦和不良反应，使患者在最短的时间内康复。上面所提到的“乔”即按跷，是在导引行气的基础上进行的。导引按跷在早期中医治疗中居于首要地位，前辈医家用它创造了辉煌的业绩。可是在今天导引按跷竟然没有一个完整的概念，无论在中医的教学还是在临床治疗中都很难寻觅到它的踪迹。沉寂了两千多年的导引按跷究竟是怎样的一种医疗方法泥?下面将对其历史和现状作详细闸述。
     1导引是华夏先民生存斗争中的养生却病方法，导引按跷是早期医家的主要治病方法
导引按跷是早期中医的主要治疗方法，它的内涵是导引，外在治疗形式是按跷。能够进行导引按跷，首先需要有深厚的导引练功基础。导引在中国用于养生，治疗已经有5千年的历史，老寿星彭祖就是我国上古时期的一位导引大师。《山海经》西王母善啸、《吕氏春秋》中的“作舞”都是华夏先民疔疾祛病的导引方法。医家使用导引按跷为人治病，最具体、最完整的记载见于〈史记·扁鹊仓公列传):“臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒、崾石、挢引案扰、毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。”这里的“挢引”就是导引按跷。挢”通“跷”和“乔”是举手、翘足之意。桥引就是通过抑按手足进行导引，即导引按跷。以上一段引文说明上古名医俞跗不但已经会使用汤剂、酒剂之类的内服药，而且还特别擅长导引按跷。“俞跗”之“俞即五脏之俞，指经络系统，“跗”即足背，含按跷之意。看来这位名医是因其擅长之法而被人所冠名的。同样，春秋末期著名医家扁鹊也精于此道。《史记·扁鹊仓公列传》中记藏有虢太子暴病尸厥，扁鹊人宫施治的史实。这段史实还有其它出处，如《周礼注疏》和《韩诗外传〉、《说苑)等。下面就以成书较早的《韩诗外传)和《周礼注疏》为参考。《韩诗外传》对扁鹊治虢太子尸厥有这样的描述：“扁鹅人，砥针砺石，取三阳五输，为轩光之灶，八减之汤，子同“药，子阳灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。”而《周礼注疏》又有：“使子明炊汤，子仪脉神，子  术按摩。”上面的“按摩、反神、扶形、脉神”,都是导引按跷、导引按摩之术。尸厥是古人认为临近死亡的种危重险症。扁鹊利用导引和导引按跷救险救急，使太子“复生”,足见导引和导引按跷在早期中医治法中的重要性。扁鹊之学源于长桑君，长桑君与扁鹊过往十余年，授与扁鹊禁方书和药，扁鹊脉学从此产生。扁鹊的脉学不但能“诊脉”更能“治脉”,治脉之说即导引按跷。可是由于师承关系太过严格保守，除了东汉·华佗能集其大成外，到了后世也就难免走向衰落，无怪乎后人读《难经》只解“诊脉”不解“治脉”了。
      2《导引图)和《引书》是我国现存最早的导引医学文献
70年代在湖南马王堆汉墓出土的帛画《导引图)和80年代在湖北张家山出土的简书《引书都是我国目前现存最早的有关导引治病的专著。《导引图》从上至下共分4排，每排11个，共44个导引图式。其中一排第10图，三排第11图，四排第6、10、11图都是按跷动作。《导引图)44个图式中有专门针对各种疾病进行治疗的文字说明13个。如”引温病”、“温病”即中医所说的伤寒病与时令病；“厥”、烦¨、“瞍中”、引脏积″都是指脏腑失调的三焦病症，引项”、“引痹痛”、“引膝痛”都是颈项和四肢关节、软组织急慢性损伤等外科病症；“痛明”和“引聋指目痛不明、耳聋等五官科疾病。这些具体详实的资料再一次清楚地表明至少在汉初，甚至先秦我国已经在广泛地使用导引和导引按跷治疗内科、外科、五官科和传染科等各种疾病。
     3秦汉是导引学的高峰时期《黄帝医经》确立了导引和导引按跷在中医理论体系和治疗体系中的主导地位
〈  黄帝医经)在中国医学发展史上是划时代的著。它收集、整理和总结了我国上古以来直至汉代的大量医学经验和成就，打破了从前大量医学文献散落在各家各派的复杂局面，第一次全面系统地阐述了中医学的理论体系和治疗体系，对后世的影响广泛而深远，被奉为“至道之宗”,而导引又被《黄帝医经)列为其治疗体系中的主导。据《汉书·艺文志记载黄帝医经分为《黄帝内经》和《黄帝外经),《内经)有《素问)和《灵枢)共18卷，《外经》中有《黄帝杂子步引》和〈黄帝岐伯按摩》共22卷。〈黄帝岐伯按摩)则是一部导引按摩专著。这一切都清楚地表明：在《黄帝医经)体系里，导引及导引按跷、导引按摩占有非常重要的地位。可令人遗憾的是，这两部珍贵的医学文献早已亡佚，后辈学生竟然无缘看到它们的全部真实面目，只能在严格的师徒相传中，经过自已长年的艰苦磨炼，再去摸索探导前人留下的没有路标的道路。
    （黄帝外经)不复存在,但仅就《黄帝内经》也足以说明冋题。现存的(内经)有《素问〉、(灵枢)两书。《素问》是一部中医理论性专著,而〈灵枢)实际上是一部针经。尽管如此,导引和导引按晓也在其中占有重要地位。除上文提到的《灵枢·病传)外,在《素问》《灵枢》的其它篇目中,涉及导引和导引按跷的地方就有十多处。比如《素问·阴阳应象大论》曰:血实宜诀之,气虚宜掣引之(製’同·导)”。《素问·异法方宜论)日:有“中央者其地平以湿,其所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。”《素问)〈灵枢》的有关篇目,可以得出以下结论:

   ①〈黄帝医经)继承了秦汉以前早期中医重视导引按跷、导引按摩的传统,设专著和在其它篇目多次论述导引按跷和导引按摩。

   ②导引行气是“黄帝医治疗体疗体系”的主导,它单独使用或指导其它治疗方法:乔(按跷)、摩(按摩)灸(艾灸)熨(热敷)刺(针刺)(火针)、饮药(服药)。

   ③《黄帝医经》在治疗方法的选择上,外治法优于内治法,而导引按跷又在外治法中占有首要地位。黄帝医经》重视导引和导引按跷,反映了当时医学界的真实情况,把导引和导引按跷推向了一个历史性的高峰。

   4东汉时期直至隋代导引和导引按跷在中医理论和实践中还占有相当量要的地位

    东汉末年华佗以其导引、针灸、麻醉和外科手术著称于世,华佗《五禽戏》是中国最具代表性的导引功法。在(三国志·华佗传)中有华佗导引针灸的精彩记录:“若当灸,不过一两处,每处不过七八壮,病亦应除。若当针,亦不过一两处,下针言‘当引某许,若至,语人’,病者言已到’,应便拔针,病亦行差。华佗针灸是在导引行气的基础上进行的。取穴、刺灸都是根据病邪出没随机进行,就是《灵枢》所说的以痛为俞”、“劫而剌之”,针灸过程导引气血、劫引病邪,当然取穴不过一两处,刺灸不过转瞬之间疾病即可痊愈。这不是神话,这是导引的威力。

    华佗以后两晋南北朝时期的葛洪、陶弘景也擅长导引。但令人费解的是,《黄帝内经》以后,导引经常被提及,而按跷则逐渐被人濙忘了。直至隋代巢元方的《诸病源候论)问世,才重提导引按跷。《诸病源侯论》是中医史土第一部论述疾病的病因、病机、诸候分类、诊断和治疗的专著,此书最令人称道的地方是其“有病而无方”,在详细论述每种症候的基础上,提出的治疗方案基本上未设方药,而是辨候施功法提供了多种导引治疗方法。《诸病源候论)配有导引的有156候,与其相对应的导引法就有213种。其中的卷27有:“引之者,引此旧身内恶邪伏气,随引而出,故名导引。””这是今天能看到的较为接近导 引本质的解释 。

    5唐代以后导引按跷被后人淡忘

    唐代以后,一些主要的医学著作便很少把导引按跷当作一种重要的临床治疗方法。后世医家对导引按跷更是众说纷纭,莫衷一是。如唐代王冰的按:谓抑按皮肉:跷:谓捷举手足。”明代张介宾又有:“按:捏按也;趼:即阳趼、阴趼之义。盖谓推拿溪谷趼穴以除疾病也。”所以,到了现代就干脆把按跷当作推拿了。那么导引按跷的内容和形式究竟是怎样的呢?

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6导引按跷紧手寸口,诊脉、治脉



    导引按跷的内涵是导引行气,行气是一种自我实现的潜意识高度入静的放松状态。实现其主要有3个基本途径:第一是调心,就是古人说的要“元神”而不要“思神”,即潜意识;第二是调息,就是吹嘘呼吸;第三是调身,就是或站或坐或卧,使身体保持良好的放松状态。导引古时又“導”。“从寸道声,以寸引也”。这句话就把导引按跷的形式与内容完整的表达出来了。导引按跷在行气的吹嘘呼吸中或捉腕持手,或捉踝持足,对病人身体内脏腑、经络筋骨关节、皮肉等进行深层次的调节,再辅以点穴、拍击、拂、爪、劈砍等刺激。在这一点上,导引按跷与印度瑜弧术有不谋而合之处。佛经〈涅槃经》中就有“捉持按摩”。导引按跷“捉腕持手,捉踝持足,紧守寸口”(腕、踝有上三寸和下三寸之说)是《黄帝内经)和《难经)的要旨。《灵枢·一难)又云:“十二经皆有动脉独取寸口,以决五藏六腑死生吉凶之法。寸口既然是脉之大要会,能候十二经脉、五脏六庸之病,决生死吉凶,也一定能够治十二经脉、五脏腑之病决死生吉凶。这种辨证思想在《黄帝内经)中就表现得更充分完整。
    在三国吴太医令吕广注《难经·八难)中有:“夫气行之脉者,起于两肾之间,主气,故言肾间动气;挟任脉上至喉咽,通喘息,故去呼吸之门;上系手三阴、三阳为支,下系足三阴、三阳为根,故圣人引树设喻也。”既然人的脏腑经络系统相似于树,那么腕与手就是树的枝叶,踝与足就是树的根须了。导引按跷可以调节树的枝叶和根须,为其输送能量和营养,当然就能调节树的生长,治疗树的病害了。

7内外邪的传变过程与途径

    中医病因主要分为外感和内伤两大类。《素问太阴阳明论》有:“阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故日阳病者上行极而下,阴病者下行极而上。故伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之。”手足是外邪入侵的门户,这也是导引按跷治疗着眼于人的手足之另一重要原因。而身体受外邪致病后,疾病发展传变是个由表及里的过程。(素问皮部》云:“百病之始生也,必先于皮毛,邪中之则腠理开,开则客于络脉,留而不去,传入经,留而不去,传入腑,廪于肠胃。”而内伤致病多是由于饮食不话，情志失调，累及脏腑。其病情的发展传变方向则是由里及表；脏腑先病，不治，即传至经脉，转而传至络脉，继而传至皮部。

     8 导引按跷。吹嘘呼吸，声、意、气、力贯注输布。劫引病邪。漱涤五脏导引隐含“劫”和“引”两重意思。劫”，劫持、挟持之意，指拦截阻断病邪的发展传变。“引”。牵引、引导之意，即牵引、引导病邪脱离人体，促使疾病向好的方向逆转，导引按跷中的“劫”与 “引是着眼于人的手足，通过“声”与“意”的配合来进行的。

    我国古代很早就认识到外部世界韵各种声音与人体五脏六腑、经络系统的功能与疾病相互作用、相互影响的关系。在( 素问· 五藏生成) 有： “ 五藏相音。互影响的关系。在(素问· 五藏生成)有“ 五藏相音，可以意识 ”后人注：“音．谓五音也。夫肝音角，心音徽，脾音宫，肺音商、肾音羽，此常应也。然其互相胜，声见否藏，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”而我国古代的另一部著作(群经音变)则更具体的阐述了经络系统与声音的关系。古人很早就认识到声音能调节和改变人生的生理状态和病理状态。

   导引中运用声音的“劫”与“引”都使用行气中的 “嘘字诀”。“嘘字诀 ” 在导引的调息中是开口发声的呼气法，口形呈圆形，它有张力，刚性，属阳，有生发和温热作用，在导引按跷的补泻中属泻法。“嘘字诀”的音调高亢而圆利，能透过病人的皮部、络脉、经脉直至脏。“嘘”声入经络，震脏腑，阻断病邪传变，劫引病邪，强制病邪脱离宿主。中医的补泻是辨证统一的。导引按跷的“补 ”使用行气中的 “吹字”。“吹字诀”也是开口发声的呼气法，日形成扁平状。它松弛，柔性，属阴，有收敛和清凉作用，能渗入皮部、络脉、经脉、直达脏腑。“吹”声人经络 濡养脏腑调和气血、阴阳一“嘘”一“吹”，一“泻”一“补”，驱除病邪，培补元气，病人得以康复。正如老子所说： “或酶或吹，绵绵呵其若存。”导引按跷中运用 “意、气、力”的“劫”与“引”，是使用行气中的“布气、点穴、拍打、拂爪、劈砍”等手式来劫引病邪。扁鹊尽见“ 五藏症结”，华佗亦然导引按跷紧守寸口，捉持按摩，通过手足以意领气，以气引力，“割皮懈肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏”。捉腕持手，捉踝持足，通过手足疏通经络，漱涤脏腑，劫引病邪。按跷之义就在于此。

  9 导引按跷的现实意义和临床实践

为什么还要讨论导引按跷，导引按跷在现代医学各种新方法新技术层出不穷的今天究竟有无用武之地? 本人从1984年开始在临床上使用导引按跷．多年来运用导引按跷在临床治疗和康复方面积累了一定的经验，初步形成了自己的风格和特色。导引按跷同中西医目前的常规治疗方法相比，不仅在许多常见病、多发病，甚至在许多疑难病的治疗上都显示出其优异的治疗效果，特别在脑病治疗主面老年疾呆、偏瘫( 脑中风后遗症、病毒性脑炎等)、帕金森病是神经系统疾病的三大难题。目前常规的治疗方法只能缓解或改善它们的某些症状，但这三种疾病都是老年慢性进行性疾病，迄今为止尚无其它良法能防止其自然发展，有的治疗方法如手术和药物的长期使用会出现不良反应和并发症。而导引按跷在治疗“三病”中取得较为满意的疗效。同其它疗法相比，

导引按跷治疗“三病”有以下特点
：

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导引按跷治疗每天 1次，每次 1小时，连续治疗，无疗程间隔。导此按跷既是临床治疗方法，又是有特色的中医康复疗法。它显效快，疗程短，疗程最长～般不超过 3个月。在治疗过程中对运动障碍的病人只进行少量特定的按跷运动，避免了康复治疗中长期太运动量的功能训练给病人造成的精神压力和体力消耗，也减轻了患者家属的陪护负担。此外，导引按跷在治疗神经系统的其它疾病，如血管性头痛、顽固性失眠、神经官能症；心血管系统：如冠心病、高血压；内分泌系统：如糖尿病 i呼吸系统：如肺气肿等等甚至在对恶性肿瘤的治疗上也作了韧步尝试，取得了一定的疗效。

1 O 结论综上所述

    导引按跷既不同于今天的推拿和按摩，也不是医疗体操。导引按跷是一种以导引行气为内涵，以按跷为外在治疗形式，在医患之间进行的临床医疗活动。

中医治疗的本质是“以人治人”，要取得良好的疗效，十分强调医生个人的素养和能力。导引按跷同中医的其它治法一样，它的适应症范围很广，现代医学的各种疾病都有涉及。导引按跷除了能在各种常见病、多发病的治疗上显示出其较常规的治疗方法除疗程短、疗效高的特色外，还在许多疑难病．甚至一些“不治之症”的治疗上也能取得令人惊异的效果。所以，今后要继续发掘整理导引按跷这种古老的治病良法，在更多的治疗领域中推广运用，为它注入新的生命，使之发扬光大，走向世界。

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摘自2002年 按摩与导引杂志文章

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( 按摩与导引> 2 0 02年4月第 1 8卷 第 2期( 总 1 0 4期)
Chl ne ~e Manl pul at [ on＆ Qi
Go ng t he rapy Apr 2002， ．18，No． 2 3
古法新生—— 导引按跷 ( 下 )

孟 立 广西医科大学第一附属医院康复科 (530021)

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1995年发表于按摩与导引杂志

推拿调节机体免疫力研究进展



陕西中医学院推拿研究室(712083)赵水安尺
陕西中医学院生理教研室何志茂


    目前推拿疗法在临床上被广泛运用于内、外、妇、儿、伤及五官各科,而且具有无痛苦、无创伤、无毒副作用以及简单、方便、价廉、效显等特点,深受广大群众的欢迎,推拿疗法广泛而有效的作用机理也被逐渐揭示出来。广大医务工作者及患者都发现,此疗法不但对颈肩腰腿痛等软组织损伤有较好作用,而且对诸如心血管、呼吸、消化、泌尿、内分泌、神经系统都有较好的调节作用,犄别是近些年来有关学者对推拿调节免疫功能作用及机理研究更加引人注目。

    推拿虽然不用药物,仅用特殊技巧而恰到好处的手法作用于机体体表的一定部位或经穴,但确实能有效地调节机体免疫力,促使其恢复正常功能状态。现就其近几年来的的研究进展及机理探讨概括如下：
    一、推拿调掌免疫力临床及实验研究结果表明;推拿后机体血液中白细胞总数增加。白细胞分类中淋巴细胞比例升高、而中性白细胞比例相对减少(但其对值没有下降,大部分还是升高的)。白细胞的吞噬能力及血清中补体效价有所增加

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1995年发表于按摩与导引杂志

推拿调节机体免疫力研究进展



陕西中医学院推拿研究室(712083)赵水安
陕西中医学院生理教研室何志茂


    目前推拿疗法在临床上被广泛运用于内、外、妇、儿、伤及五官各科,而且具有无痛苦、无创伤、无毒副作用以及简单、方便、价廉、效显等特点,深受广大群众的欢迎,推拿疗法广泛而有效的作用机理也被逐渐揭示出来。广大医务工作者及患者都发现,此疗法不但对颈肩腰腿痛等软组织损伤有较好作用,而且对诸如心血管、呼吸、消化、泌尿、内分泌、神经系统都有较好的调节作用,犄别是近些年来有关学者对推拿调节免疫功能作用及机理研究更加引人注目。


    推拿虽然不用药物,仅用特殊技巧而恰到好处的手法作用于机体体表的一定部位或经穴,但确实能有效地调节机体免疫力,促使其恢复正常功能状态。现就其近几年来的的研究进展及机理探讨概括如下：

    一、推拿调掌免疫力临床及实验研究结果表明;推拿后机体血液中白细胞总数增加。白细胞分类中淋巴细胞比例升高、而中性白细胞比例相对减少(但其对值没有下降,大部分还是升高的)。白细胞的吞噬能力及血清中补体效价有所增加。通 过动物买 验还发现 ，推拿可抑制小 鼠实验 性肿瘤的生 长，提高其自然杀 伤细 胞之数量，延长其寿命。也可抑制幼龄兔 注射细菌 内毒 素后的发热效应等 “ 。
     二 推 拿调节 机体免疫力的主要 作用 途 径及机理 ；
    事 实上 ，推 拿手法作用于机体， 首先 作用于神经系统，包括皮肤、 肌肉、 关节、 骨 骼、内脏等处 的感受器， 并搜 有直接参 与机体的免疫调节反应，而是 由中枢及边 缘系统对其 所接受到 的强 弱或种 类不 同 的 推拿信息 进行总 和，再通过传 出神经对 机 体 各系统进 行调节 ，而这一过程对 机体 免 疫系统 更具 有特殊 意义 ，生理 学家 最新提 出的“神经 一 内分 泌 一 免 疫调节 (N IM )理 论 ，更充 分证实 了推拿通 过 神经 系 统可调节机体免疫力 。现就 其主要调 节途 径和机理概 括如下：
   1．推拿信息通过 中枢神经 系统对免 疫系统进行双 向调节 。
   首 先，推拿手法 作用于机体体 表及内 脏表面 ，产生 一定 度的感觉 (挤压 温 热 感、 酸， 胀、痛等)，这些感觉由体表游离神 经束耥j 鼓受器所感受，经躯体神经传至脊 髓后角 (IV— V板层 )， 经脊髓 丘脑束传至 丘脑腹后外侧棱，然 后经内囊枕部，投射 到大 脑皮层 的中央 后回等处 “ 。大脑皮层 存在营调节免疫的功能区，左侧 大 脑 皮 层可能有增强免疫的中枢存在，而右侧大 脑皮层 可能有抑制免疫的中枢存在 “ 。因 此双 侧脑皮层 即可根据 所接受到的 良性 手 法 信息，对免疫进行双向调 节 。
其次，中央后回又将接收到的信息， 向下经下丘脑 (间脑)传递劐 网状 系 (中枢 边缘系统 )”’。而生理 学家 发现 ， 下丘脑 前 部及边缘 系统分别具 有促进免疫 和免疫 抑制作用“’ 。推拿信息传递到此区域被接 收后，即可激发其发挥对免疫功能的双向 良性调 节作用。
    2． 推拿信息通 过植物 神经 系统 对免 疫功 能进行调节 。
   推拿有两种 不同类型 的手法 ，即补怯 和泻法， 一般认为缓和、 轻柔、频律较慢而 连续 的刺 激属补法 。而 急速 、较重 、时 间较 短的刺激 属泻怯 “ 。推拿实 验发现 ， 缓 和、 轻柔、连续 的手法 刺激有兴奋周 围神经 的 作用 ， 但 对中枢 神经有抑制 作用 ， 而 中枢 神经处 于抑制状态 时， 副交 感神经处于优 势. 而急速、 较重且时间较短的手法刺激可 兴奋中枢神 经，抑制周围神 经 ， 当 中枢 神经 处 于兴 奋状 态 时，交感神经处于优 势 ”。
   简而言之，推拿手法中的补法刺激机体后 可 以提 高副交感 神经 的兴 奋性 ，而 推拿手 法中的泻法刺激机 体后可以提高交感神经 的兴奋性 。生理学家的最新发 现表 明：交感 神经具有抑制免疫的效应，副交感神经具 有增强免疫的效应 “ 。这就 说明补法可以 通过兴奋 副交 感神经而 增强 免疫反应，泻 祛可 以通 过兴奋交感 神经抑制免疫反应 。
   3．推拿可通过调节体内神经系统递 质的含量而调节免疫功能。
   推 拿手法不象药物 那样直接 影响神经 系统递质的合成和释放，它只 是通过 一定 量手法的刺激，调节神经系统活 动 的 平 衡，使 其发挥 正常功 能，释放 所需递质， 从而调节机体免疫功 能。比如 当中枢肾上 腺 素能 神经 和外周交感神经兴奋时，就 可 释放去 甲 肾上腺素 (NA )， 中枢内去 甲 肾上腺素可 以促进免疫，外周 NA也可直 接作用于免疫细胞上的相应受体，从而调 整免疫功能，而中枢胆碱能神经和外周 副 交感神经兴 奋时 ， 可 释放 乙酰胆碱(Ach)， 中枢中的Ach具 有抑制免疫 的效 应，外周Ach也可 能通过影响 T细 胞的功 能而调节 免疫功能 ，另外 还有中枢 递质 5 一 羟色 胺(5一HT) 也是交感神经影响淋巴细胞 活动的中介物质。即交感神经一方面 通过释放递质作用于淋巴细胞表 面 的 受 体，另一方面通过改变血液中 前 5一HT 含量而影响淋巴细胞的活动 ’ 。 南京中医 学院针灸实验室发现，推拿3 0分钟后，机 体血液中 5一HT含量水平较 前 明 显 升 高 “’。
   4．推拿手法通 过改变血液 中神经肽 的j含量而调节免疫功能。
   在 神经 系统中有不 少具有活性的肽类 物质也参与神经信息的传递，称之为神经 肽 。研究神经肤对 免疫功能 的调节 也已有 了新的进展 ， 其中研究较多的是阿片肽。 有 文献报道 ， 甲硫脑啡肽( Met —ENK) 和亮啡肽 能增加淋 巴瘤病人 B淋 巴 细 胞 的有 丝分裂 反应 ，还可增强人体天然 杀伤 细胞和单核细 胞 的 功 能。而a一B一r一 强啡肽(END) 都可抑制小鼠体液免 疫 应 答，B—END还可抑制人体外周血液 中T 细胞总数玫瑰花环的形成，以及抑制其有 丝分裂反应等。推拿镇痛实验发现，用推 拿手法后体 内ENK含量增加， 并进 入 中 枢 和相应受体 结合，起到镇 痛 作 用 “’。 这也说 明推 拿手 法可 改变体 内 神经肽含量 而对免疫进行调节 。

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敬慎山房导引图文字翻译易于理解 传承引导术

敬慎山房导引图 文字翻译 易于理解 学知行合一，传承引导术。 敬慎山房导引图是总结了两千来的导引实践而精工绘制的美图，出现于清代末年，距今200年了。 它有二十四法：补气养血法、融合正气法、活血化瘀法、补气强身法、健脾补肾法、返老还童法、扶正节欲法、和气止痛法、按摩腰疾法、止晕宁眩法、诸经却病法、清心寡欲法、补虚扶羸法、疏通气郁法、镇咳宁嗽法、冶炼元神法、保养精血法、驱寒除热法、固精止遗法、保养精气法、散邪消食法、除湿消肿法、竣补元气法、荣精种子法。 一、补气养血  或问血气如何？ 曰：宜于睡卧时仰体，一按手三焦火，一手按泥丸宫，依此而运。则精神气血充溢，诸病自退。 二、融合正气  欲融会正气如何？ 曰：宜闭息，瞑目正坐，以两手抱双膝，左右尽力，而默运其气从小便而出。乃能脱体，自得仙道尔。 三 活血化瘀  或问理瘀血如何？ 曰：宜立反两手，拳捶背四十九(下)、叩齿四十九(下)。能散精肿，而血贯通然。 四 补气强身  问失力如何？ 曰：宜正坐，使两拳于左右尽力按膝，而运，叩齿咽液。能补神气力无不足也。 五 健脾补肾  或问虚弱如何？ 曰：宜屏气跪坐，虎视其目，以两手托后，俟气足，叩齿咽液，能健脾补肾。 六 返老还童  问欲养元真如何？ 曰：宜仰卧挽右手，攀左足，伸左手按右肾法，而运。则其丹自足，返老还童也。 七 扶正戒欲  或问欲养正气如何？ 曰：宜穿膝坐，累（重叠）手按胫（小腿部），忘言、忘怒、忘乐、闭息、默运，叩齿，气足而止。则心自正，诸欲可戒。 八 和气止痛  或问腹痛如何？ 曰：宜平立，以两手按腹、摩三焦、而运气，徐行百步，叩齿三十六，则气和不及(疾)矣。 九 按摩腰疾  或问欲理腰疾如何？ 曰：宜平立，以两手摩肾经命门百下，復（复）佇（伫）一节在于腰间，运其气。则痛愈，并治腰痛疝气。 十 止晕宁眩  或问头晕目眩如何？ 曰：宜盘膝坐，以两手掩耳，运片时，击项后四十九、叩齿四十九，主散风气，理头目之虞。 十一 诸经却病  或问欲诸经却病如何？ 曰：宜反身而卧，以被缠体露其手足额。则金木水火土位定，而精神气之本固矣。 十二 清心寡欲  或问诸欲既难戕心敢问养心如何？ 曰：屏气虎视，以一手托肾，绝非礼之思，默运片时，能清心寡欲，而得仙道者也。 十三 补虚扶蠃  若问身之虚弱如何？ 曰：宜仰卧，以两手抱双膝左右尽力，依法而卧。则气充荣而病却，延年气自壮也。 十四 疏通气郁  或问气不能舒如何？ 曰：正立，权谨两手擎止(上)，徐行百步，闭息叩齿，以运气足，遂止其郁结之患而自释矣。 十五 镇咳宁嗽  或问欲止劳嗽如何？ 曰：宜蹲踞，以两手按于脑后，闭息暝目，运其气至膀胱穴，鸣（自：明‘形声’）。则火性归水，而嗽自可止矣。(膀胱穴 第十九椎下两旁各去脊一寸五分) 十六 冶炼元神  或问欲炼元神如何？ 曰：宜屏气瞑目，穿膝坐，伸两手上擎，左右举力六七度，叩齿咽液，自无虚弱之患。 十七 保养精血  或问欲养血脉如何？ 曰：宜平立徐步（缓慢步行）、以两手左右舞、两足左右蹈，运片时，叩齿三十六，养血瘳（病愈）手足瘘痹（lòu bì）不仁（活动不灵，感觉丧失）。 十八 驱寒除热  或问寒热攻伐如何？ 曰：宜穿膝坐，拗头左右顧，以左手盡力托，俟(sì 等待)额汗出充散 风气寒热自退 十九 固精止遗  或问遗精如何？ 曰：正坐叠手，按䏶(髀 bì 大腿)转身抝（拗 niù）头左右六七度，然后叩齿咽液，充肾虚，精不遗矣。 二十 保养精气  或问欲炼元精如何？ 曰：宜两手踞（蹲，坐）屈（弯曲）压一股，直伸一股，左右手尽力，运片时后，叩齿咽液。则血气刚强元精真固矣。 廿一 散邪消食  或问感气停食如何？ 曰：宜平立退步，拗头左右顾，易（不费力）左右如引弓（拉弓），以运片时，主散气，食之养也。 廿二 除湿消肿  或问湿肿如何？ 曰：宜屈股坐，伸两手攀一足，尽左右膝中力，放而复收，俟四股（四肢）汗出，是运滞血湿肿之患。 廿三 峻补元气  或问元气不足如何？ 曰：宜曲肱而枕，一手按命门，挽足跟抵谷道，运片时。则水火交济，立助其阳。 廿四 荣精种子  或问子不能得如何? 曰：宜选，子日子时，而卧,以两手拗头,两股过脐,而运阳刚之气,以荣精科乃种子之妙道也。

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一个医者没有厚实的基本功，也无法真的成为行业内的高手，而恰恰我们当下绝大多数人，中医的基础是极其薄弱的。搞一个针推的人，我们绝大多数人连九针十二原里的十二个原穴，竟然都不知道是那些穴位，要知道这是我们针推经络学里，已经基本的不能再基本得了。那你来告诉一下大家，九针十二原里说的十二原是哪十二个穴位？都是哪些九针十二原，只是讲的五脏的十二个原穴
是不涉及六腑阳经的。脾之原太白有二，肾之原太溪有二，肺之原太渊有二，肝之原太冲有二，心主之原大陵有二，膏之原鸠尾一，肓之原气海一。当然这些都是最基本的东西，但恰恰是这样已经基本到了不能再基本的东西，但很多已经干了十几年针推的人，竟然是不知道的。
我们常说，不识经络开口便错。但是我们行业内的人，识十二经的人还算不少，但是真的到了对于络的认知却少的可怕，我可以毫不客气的说，我们行业内的人百分之九十九.九九，无限接近百分之百的人，除了十五大络，其他地方的络是一个也不认识。试想一下，人体有三百六十五络，我们却很少有人会知道其他的络在哪里。
所以，我们时下行业内的人基本上是识经不识络的，甚至对于经的认识，也是粗枝大框，经的主道还凑合，到经的支线，基本不知道在哪里，不知十二经如何并为一脉的。如太阳经，两条太阳经足太阳和手太阳是交在了哪里？是经的直相交还是经的支相交，更不要说营卫气血，经别筋结，骨度脉度。这也是为什么我将这个群称呼为灵枢经针推幼儿班，因为当下的同行，其真是的中医基础理论水平，绝大多数真的是幼儿园水平，没有一个系统的中医框架理论，只是靠着一点点零敲碎打，在中医行业里苦苦挣扎。我们这次课程的目的：就是有意来打造一个系统的中医基础。让大家尽可能的认识人体的系统结构。

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治病的正确顺序：一针，二灸，三用药，现在都反过来了
2017-03-28 00:06

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《黄帝内经》说：“用药如用兵，不得已而为之。药能治病，亦能致病。是药都有毒，有利必有弊……”又说：“一剂药，七服，病好或病不好，不再服。再服则伤气伤血伤脏……”还说：“善治者，治皮毛，内务大病，病在皮毛，首选外治，慎言内调。”

意思是说，用药治病如同用兵器退敌，不得已的情况下才使用兵器。用药得当，药能治病，用药不当，药能杀人，是药物都是有毒性的，有利就有弊端……用药物治病，七服药，无论见效不见效不要再服用。多服则伤人身心。真正高明的医生，是从外在的皮毛治病的，所有的重大疾病，在外在的皮毛上都能找到治疗疾病突破口，治疗应该首先从外部治疗内部大病，不要动不动就吃药内调。

《中国药典》说：“目前，造成医源性疾病和药源性疾病的患者越来越多，即所谓‘医药公害’。这就是“为什么医院越来越多，疾病越治越多，医院的大楼越盖越高”的原因之一。

因此传统中医的非药物疗法(灸法、针法、推经点穴法、刺血法、刮法、罐法…)成为无药治病之术的根本大法。”

神医扁鹊说：“医之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知灸艾故也。世有百余种大病，不用灸艾，如何救得性命，劫得病回?”

意思是：“高明的医生治疗疾病使用艾灸疗法，如同煮饭要用火。现在的医疗手段对慢性病、疑难病、危重病难以奏效，完全是由于医家不了解艾灸疗法，不会用艾灸疗法的原因。世间有太多太多的慢性病、疑难病、危重病……不懂艾灸，不会使用艾灸疗法，怎么解除病痛，怎么能救人性命?”

如肿瘤、伤寒、疽疮、中风、肿胀、泄泻、久痢、喉痹、小儿急慢惊风、痘疹黑陷、慢支、三高、贫血症、哮喘、大三阳、银屑病、癫痫等诸多中药、西药难以见效症，使用艾灸疗法是最好的治疗方法。

“若灸迟，真气已脱，虽灸亦无用矣;若能早灸，自然阳气不绝，性命坚牢。又世俗用灸，不过三五十壮，殊不知去小疾则愈，驻命根则难。”

意思是说：许多大病，旧病，慢性病、要命的病等如果不及时艾灸，等到元气虚脱耗尽之时，再来艾灸也没有效果了，来不及了;如果能早点艾灸，自然能给身体补充到阳气，可以保命了。世人使用艾灸三五十壮，就急着要求疗效，要痊愈，要健康，三五十壮只能痊愈轻微疾病，治疗大病、要命的疾病是远远不够的。

故《铜人针灸图经》云∶凡大病宜灸脐下五百壮。补接真气，即此法也。意思是说：治疗危机生命的大病，要施灸五百次才能补足元气，才能见效，才能保命。

《仲景毁灸法》云：“火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。余观亘古迄今，何尝有灸伤筋骨而死者!彼盖不知灸法之妙故尔。”

《灵枢论》：“虚而至陷下，温补无功，借冰台以起陷下之阳耳。若仲景所言微数之脉，慎不可灸。脉而至于微矣，似有似无，则真阳已漓，又至于数矣，则真阴已竭，阴阳漓竭，灸亦无益。但有炎焰而无温存，宁不焦骨伤筋而血难复?非毁灸也。”

“以救己之心，推以救人。所谓见身说法，其言诚真，其心诚切，其论诚千古不磨之论，无如天下之不信何。”意思是说：以救治自己的心情救别人。用自己的亲身经历告诉患者，言语是真诚的，用真诚救人的心情救助别人，这个道理是千古不灭的真理，不怕天下人不相信。

《洪炉点雪》云：“凡男女老幼，虚实寒热，轻重远近，无所不宜，凡年深痼疾，非药力所能除，必借火力以功拔之。”

从以上可以看出，艾灸疗法既能治疗又能调理还能保健;既能适宜老人又能适宜婴幼儿;既能适宜病人又能适宜健康人。所以古大医大德说：“治病之要术，无过艾灸”……

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